當(dāng)一個嬰兒在土族人家鍋臺連炕的燒炕上哇哇降生時，喉嚨里清亮的哭聲就告知他的父輩：這個家族，這個民族的血脈又接上了新的一環(huán)。順著這環(huán)環(huán)相扣的根脈之鏈追望，追尋的目光就被時間的煙云所隔。目光所及之處，盡是大片籠罩在歷史上空的迷霧。

他們之中的絕大多數(shù)人都不知道自己爺爺?shù)臓敔斝丈趺l，只有在某個既定的日子里帶上一些祭品去祭拜那幾堆被殘破包裹著的土丘，并不知道這些土丘里安息著的先人們在遙遠的歲月盡頭所演繹的關(guān)于生存與斗爭的故事，也看不到荒蕪中彌漫著的厚重的歷史。

土族人雖然耕地為生，兼牧牛羊，食秕穅之食，服布褐之衣，住土木之屋，但仍然有意無意地保留著他們曾經(jīng)游牧的最后一點印記。那招待客人時繞在刀柄上，纏在酒壺上的一撮白羊毛，做為溝通過去與現(xiàn)在的信使，傳遞著一個民族對根的感念信號。這根線上所系著的是一個民族的變遷史。扯一扯這根線，那些騎著駿馬，身攜刀箭，牧馬放羊的土族先民們就會在時間的另一頭呼嘯而出。

從公元四世紀至公元七世紀三百多年的青海歷史，是吐谷渾人用狂飚的駿馬和飄飛的旌旗寫成的。他們在這方氣候和自然條件遠不如遼東的地域上用強悍和精明建立了一個政權(quán)、一個王國。或運籌帷幄，決勝千里；或沙場浴血，馬革裹尸；或?qū)彆r度勢，和解斡旋。硬是在刀槍戰(zhàn)火之中樹起一根旗桿，揚起一面旗幟，并一度繁榮興旺。

阿柴首領(lǐng)折箭遺教的故事現(xiàn)已在中國人中廣泛流傳。“單者易折，眾則難摧，戮力一心，然后社稷可固！”已成為加強團結(jié)的千古名言。

幾個世紀的歷史進程由于有了他們的加盟而更顯得跌宕起伏，轟轟烈烈，驚心動魄。獵獵朔風(fēng)風(fēng)干了拋尸曠野的馬匹；漫漫黃沙掩埋了戰(zhàn)死疆場的白骨，慘烈的廝殺聲在歷史的上空余音裊裊，順著時間的河道流淌下來，還能鼓蕩現(xiàn)代人的耳膜，震撼現(xiàn)代人的心靈。

是在馬背上漂泊跋涉了萬里之遙，又在草原上殺伐征戰(zhàn)了幾百個歲月之后，心力憔悴的鮮卑族后裔選擇了湟水流域，還是寬厚的湟水收留接納了這些疲憊的傷痕累累的吐谷渾部族。總之，這方山水便在公元七世紀的某個殘陽如血的黃昏成了他們永久的棲息地。

這些，都是以遼東慕容鮮卑兄弟倆因兩部馬斗“而兄吐谷渾”率眾西遷為序幕的。

土族聚居的地方至今仍有賽馬會舉辦，善騎的土族漢子們在風(fēng)馳電掣的馬背上享受叱咤風(fēng)云的快樂。盡管現(xiàn)今的土族人對飼養(yǎng)的馬匹不再賦予奔跑征戰(zhàn)的軍事使命，而是長年累月地拉車犁地供人役使，在土地里生產(chǎn)收獲五谷食糧。

放馬大澤中

草肥馬著膘

土族的先民們在青海湖海心山培育的龍種良駒青海驄，就曾經(jīng)是茶馬互市上中原統(tǒng)治者們垂青的良馬，并使歷代政府十分看重，又使今日的青海地圖上留下些“馬場”“馬圈”之類與馬有關(guān)的地名。這可否看做今日土族人戀馬情結(jié)所在？

隋煬帝繼任帝位，就給吐谷渾的悲劇結(jié)尾埋下了伏筆。這個貪功好戰(zhàn)的帝王“西巡”到西平陳兵講武，我們可以想象當(dāng)年翻卷的旌旗和林立的刀槍，以及隋煬帝的不可一世。

公元609年的那個夏天，當(dāng)伏允率二千騎突圍落荒而逃的時候，他是否意識到這個由遼東而來的部族，正在揮身告別昨日的輝煌。

公元663年，吐蕃大軍攻占吐谷渾全境，諾曷缽夫婦只能揮淚退涼州，將苦心經(jīng)營了幾百年的土地相讓他人。部眾多散居于湟水北岸今互助境內(nèi)。

歷史就是這樣不可逆轉(zhuǎn)，不可更改。遼東慕容鮮卑兄弟間一句有傷和氣之言成就了西北青海高原上一個王國三百多年的輝煌；而中原王朝君主的一道命令又將這幾個世紀的輝煌擊得灰飛煙滅。然而，不管怎樣的風(fēng)云變幻興衰更替，人依然要活下來，一個民族的人從此便進入了他們或許經(jīng)過選擇或許未經(jīng)選擇的歸宿之中。與歲月搏斗，與生存搏斗。時間只是他們漫漫行程中的一個個驛站。

（二）

在經(jīng)歷了漂泊動蕩崛起輝煌失敗之后，吐谷渾的后裔們便悄無聲息了。如同一條源于高山的河流，在經(jīng)過飛瀑急流險灘之后，突然進入了一個闊大的湖澤中，波瀾不興。

觀現(xiàn)今土族人的居住環(huán)境，皆較為偏僻幽靜之地。是遭排擠之后的無奈，還是對世外桃源式平和靜謐的追求；是對戰(zhàn)爭的血雨腥風(fēng)的躲避，還是對田園牧歌式生活的向往。

捧一掬明澈的水，攬一縷清新的風(fēng)，洗滌面上的風(fēng)塵背上的瘡痍。以一種與世無爭的心態(tài)，靜觀日月更替歲月輪回。

在長達千余年的時間里，土族人在語言、服飾、習(xí)俗、信仰、生活方式等各方面與周遭其它民族碰撞融合，進而形成了這個民族自己的生活秩序和內(nèi)心規(guī)范，以及一套自己的內(nèi)心文化方式。外在表現(xiàn)便是淳樸、厚道、平和、忍讓、任勞任怨的民族性格。

這種民族性格曾給這個民族帶來幸運。因為在七世紀后的一千多年里，中原大地不時迸發(fā)出青筋暴漲、怒目圓睜的主題。高原邊陲也不時狼煙四起、戰(zhàn)火蔓延。但誰也不肯遷怒于一個已經(jīng)沒有政權(quán)和平相處的民族。土族人也就加入到戍邊保疆的行列當(dāng)中，名將輩出，戰(zhàn)績累累，用熱血和正義維護著和平與幸福。

但這種民族性格所帶給土族人的并不一直是平靜安詳。把時間向前推移半個世紀，土族人連進城的權(quán)利都受到限制。這是一種區(qū)域范圍內(nèi)的民族歧視，是被壓迫排擠。是長期的恬淡生活消融了他們的銳氣，圓鈍了他們的思想，疲庸了他們的行為？還是對自身意志的熬煎與磨煉？

春往秋來云聚云散，歲歲年年朝朝暮暮。土族人扔掉了馬鞭抓住了犁把，告別了帳篷搬進了土木房屋，是適者生存，還是環(huán)境所迫？總之，他們完成了從游牧到農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變過程中，土族人在學(xué)習(xí)了漢族生產(chǎn)技術(shù)的同時，也接受了漢族的其它生活方式。土族人在飲食上已與漢族基本相同，只是對奇蹄類動物的肉食禁忌。忌諱原因眾說不一，有說是因為唐僧西天取經(jīng)白龍馬馱經(jīng)有功，因而不食馬肉。這對于一個信仰薩滿教和藏傳佛教的民族來說，顯而易見是后人的牽強附會，更何況白龍馬乃是中原漢人小說中的形象。

我想，這可否是土族人對馬早就有一種圖騰式的崇拜，因為吐谷渾的刑法上有“殺人盜馬者死”的規(guī)定，把殺人跟盜馬相提并論。馬曾經(jīng)與土族人祖先的生活息息相關(guān)。

土族人的節(jié)日也不知從何時起，完全學(xué)習(xí)了漢族。服飾和語言卻相對獨立地保持著他們自己的特征。

（三）

我們已經(jīng)無法知道吐谷渾當(dāng)時的穿戴，但可以想象的是那時的服飾肯定與毛皮有關(guān)。錦衣玉佩也許只屬于首領(lǐng)貴族，而今天，土族人用鮮艷的色彩，錚亮的金屬裝飾自己的外表，完善了他們自己的服飾文化。

土族人服飾上的獨特性和傳承性，表現(xiàn)出這個民族在發(fā)展過程中所形成的不可融性與一定程度的民族自信心。

在經(jīng)過漫長的發(fā)展演變之后，華服錦衣已經(jīng)從吐谷渾貴族王公身上走進了尋常百姓家。土族人崇尚彩虹的美麗，便將這天地間最美的色彩裁剪下來，縫在衣袖上。更對每一種顏色都賦予了一種理想化了的特殊意義。土族人喜愛花朵的艷麗，便把花的形與色用絲線繡到腰帶上、口袋上、鞋上、煙袋上，并給每一個美麗的圖案冠以一個吉祥的名稱，寄托一種美好的向往。

一代代土族人用一種固定好了的服裝打扮他們的一生。就是面對當(dāng)今這個時裝一日三變的時代，五彩袖仍然固執(zhí)地統(tǒng)治著土族婦女的腰身。民族商店里價格不菲的盤襖仍然倍受土族婦女的青睞。每逢花兒會、廟會，土族姑娘媳婦們便盛裝而出，即便是赤日炎炎，也不會因為熱而舍棄那一份榮耀。一時間，花帽彩袖云集，一派錦繡燦爛，不論在山野還是街頭，都是一道美麗的風(fēng)景。

一種叫做托歡扭達的土族婦女頭飾，在一個土族村莊中，所有婦女必須佩戴，就連嫁到外村的女兒回到村子時也要要求。這種頭飾做為一種地位或者身份的象征意義已經(jīng)蕩然無存，但它以一種標(biāo)志或者符號的形式仍然不可變更地加在婦女頭上，盡管連她們自己也不知道這代表什么，為什么要戴。這種不愿放棄故舊的做法所透露出來的除了自尊自信之外，還有對往昔的迷戀和對當(dāng)前的拒絕，是對自己的心態(tài)和原生態(tài)的盲目守衛(wèi)。

當(dāng)然，我們也看到，土族的新一代們，正在對老祖宗留傳下來的單一的裝束進行著一場悄無聲息的革命。高跟鞋、旅游鞋、各式皮鞋首先接替了繡花布鞋的班；筒褲、健美褲、牛仔褲也纏在了他們的腿上；袍子上原先較為灰暗的色彩也變得鮮艷明快；有的土族婦女甚至只戴一頂插有碎花的禮帽，渾身被清新包裹。居住在城鎮(zhèn)上的土族人已是西裝領(lǐng)帶、短衫長裙，服飾上已不能區(qū)分民族。

一位老者曾這樣感嘆：“穿上時裝，那些刺繡飾品就成了多余的了，從而對刺繡藝術(shù)的發(fā)展極為不利，如果時裝取代了民族服裝，刺繡藝術(shù)就有失傳的危險。”

一些有價值的美的東西博物館已給它們安排了歸宿，只有瀟灑地和昨天告別，才能瀟灑地走向明天。因循守舊患得患失。前進的步履一定不會輕松，一個已經(jīng)走到了現(xiàn)代的民族如果始終抗拒現(xiàn)代沖撞，不就落伍了嗎？

（四）

因為土族人有了他們自己的音樂和舞蹈，也就有了他們快樂和憂傷的表達方式。

土族花兒是土族音樂中的精華，這朵奇葩將根深深地扎在這個民族厚重的土壤之中，并在每一個土族人心中開放，成為他們表達喜悅、抒發(fā)憂傷、傳遞愛情的承載體。

土族花兒纏綿繾綣淳厚悠長，多的是低沉悲愴，而少的是高亢歡快。聽土族花兒，就仿佛置身于這個民族的苦難之中，那些經(jīng)歲月沉淀的哀傷便伏在跳動的音符上悠悠地飄來。

安召舞是土族人的舞蹈。彎腰、擺手、旋轉(zhuǎn)，舒緩流暢、簡潔優(yōu)美，但缺少大氣飄逸。眾多男女圍成一圈旋轉(zhuǎn)出個吉祥的圓。這個圓里邊洋溢著土族人的歡樂，也儲存著土族人的向往，就這樣循著古老的音樂節(jié)拍，從古轉(zhuǎn)到今。這是一個圓圓的夢，一夢千年。也許這個封閉的圓就是這個民族歷史的濃縮，注定成不了放射狀。

當(dāng)然，舞蹈，作為一個民族歷經(jīng)千年發(fā)展流傳下來的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)珍視。這是土族先民們通過時間的河道郵寄給今日土族人的一份精美的禮物。它在漂流的過程當(dāng)中，受到過沿岸人們精心的潤色和雕琢，使這份禮物更加古樸、雅致、光彩照人。

輪子秋是土族人在生產(chǎn)勞動過程中發(fā)明的一項文體娛樂項目，是勞作之余觸景生情的產(chǎn)物。兩個木輪加上一架木梯，竟能神奇地產(chǎn)生出意想不到的娛樂和表演效果，土族人用它來消除疲勞、釋放歡樂、生產(chǎn)笑聲。

如今，精巧華麗的鋼鐵構(gòu)架已經(jīng)取代了輪子秋最初的面貌，舞者也經(jīng)過專門的訓(xùn)練，他們在這鋼鐵構(gòu)架上時而紫燕斜飛，時而鷹鵬展翅，驚險而靈動，令觀者擊掌叫絕。

安召舞和輪子秋做為土族人的使節(jié)已走出這方地域山水，在神州各地頻頻亮相，并贏得喝彩與掌聲，將一個嶄新的土族人形象帶給各兄弟民族。

土族民俗村也以其獨具個性的民俗和禮儀迎接八方來客，讓客人在飄飄的五彩衣袖間、濃濃的青稞酒香中、歡快的土族歌舞中品味這個民族的歷史文化。

由純粹的娛樂消遣到賺取游客口袋里的鈔票，不能不說是今日土族人的一大進步。當(dāng)客人掏錢時，是否意識到這個民族正在悄悄地發(fā)生著變化。

（五）

從原始的圖騰崇拜到后來的宗教信仰，每一個民族在面對不能認知的自然時，都毫無例外不同程度地寄希望于心中某個虛幻的神靈。

我們至今仍能從土族聚居區(qū)的一些傳統(tǒng)廟會上看到這個民族最初的信仰，那些跳神者以其獨特的化妝和服飾，樸拙、原始的舞蹈動作，咚咚的鼓聲，闡釋這個叫做薩滿教的教義。在藏傳佛教尚未到來前的一千多年時間里，這個源于蒙古的崇拜先祖的宗教所散發(fā)出的宗教信息曾一度占據(jù)著土族先民們的靈魂空間。

黃教的興起，信仰多種宗教的土族人找到了一個靈魂皈依點，郭隆寺的建成，又給土族人提供了一個眾多靈魂的棲息地。藏傳佛教以其博大精深給每一個土族人的靈魂給予安慰。佛光普照，沐浴每個信仰者的軀體與心靈，一個民族的精神世界就坐落于其間。

一時間，青煙裊裊、誦經(jīng)聲聲，將一個佛字烙進一個民族的骨髓之中。金碧輝煌的寺院、身披袈裟的僧侶、三角土墩、麻尼旗桿、煨桑爐、峁祭等一些有形的宗教風(fēng)景妝點占據(jù)著土族人的生存空間。無形的宗教思想跨越了民族、跨越了地域、跨越了時空，影響著土族人的生活秩序。

“家有男二三人，必選其一個入寺學(xué)經(jīng)，如則僧侶中得較高執(zhí)事，其光榮則與漢民登仕第者等。”佑寧寺僧人曾達到七千余人，其中絕大多數(shù)是土族人。這份輝煌是建立在土族人對佛的虔誠崇拜的基礎(chǔ)之上的。一場大火雖然燒掉了佑寧寺的大部分建筑，卻燒不掉土族人心中那份虔誠。

前些年，十世班禪大師蒞臨土鄉(xiāng)，土族人舉家而出，萬人空巷。涌動的人潮匯成一條奔騰的信仰之河，接受活佛摸頂是一生中最榮耀的時刻。我們不能不為這種虔誠的行為所感動。

土族人中的信徒們，還會收拾行囊，背負起深深的懺悔、盈盈的希冀踏上漫漫朝圣之路。而如今，令人眼花繚亂的世界，將一些新的思想、可以信仰的理論以不同的渠道送進土族人的思想領(lǐng)域中。土族人，你還能保持住那份虔誠嗎？那一份執(zhí)著是否會被分流？

（六）

我們不能否認，土族人在其發(fā)展過程中不斷地受到漢、蒙、藏等文化的沖撞與滲透，生活在土族人周圍的其它民族，都在土族人身上打上了自己的印記。土族人也是一個樂于學(xué)習(xí)的民族，土族人的歷史上有科考及第金榜題名的文官，也有捐軀疆場名載史冊的武將，還有博通群籍、著作宏富的活佛。

土族人沒有發(fā)明文字。土族子女入寺院者習(xí)藏文，入學(xué)校者識漢字。這兩種文字所帶給土族人的是兩種文明，土族人在學(xué)習(xí)的同時，也形成了自己的文明，從那一套極盡繁瑣又極其規(guī)范還帶有宗教色彩的婚喪嫁娶的禮儀中就可見一斑。

如今，漢文化的教育已經(jīng)普及到土族人生存的每一個角落，很多土族人已經(jīng)講漢語、寫漢字、著漢服，與漢人無異，生活在城鎮(zhèn)的土族人的子女已經(jīng)完全融化到漢人當(dāng)中了，土族人不拒絕融合。有很多土族人已經(jīng)樂意地接受了這種同化，只是在表格中的民族一欄中填寫土族二字。也許到了全部的土族人都這樣的時候，每一個活著的土族人都不會感到悲哀，因為取長補短，才是發(fā)展之道，我說這不是一個民族的滅亡，而是這個民族又獲得了一次新生。一個王國可以滅亡，而一個民族不能滅亡。

只要是存在過的，便是永恒的！土族人已經(jīng)做了太多的夢，拖著踉蹌的腳步走了太長的路，如今，是讓步履變得輕快的時候了。

不知道為什么最后把這個民族定名為土族，而不是霍爾、蒙古爾的。也許，只有這個“土”字最親切，最樸實，最能代表這個民族。土是生命之源，大概是這個民族的根就扎在這個土字當(dāng)中，才使這棵民族之樹在歷經(jīng)風(fēng)雨雷電之后仍能頑強地存活下來，才能夠生生不息，才有了這滾燙的生命熱源。

土族人，從歷史走來，也必將走向未來。

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