——評土族女作家李卓瑪?shù)拈L篇小說《瓦藍(lán)青稞》

土族“花兒”是土族人特別是土族婦女表達(dá)一份隱秘心理的載體之一。因為表達(dá)的是一種隱秘的心理，在土族人的傳統(tǒng)觀念里“花兒”的演唱有很多的禁忌。但是，“花兒”又是表達(dá)心聲的一種最愜意的方式，在一些場合又最能盡情釋放一個人心中的喜怒哀樂。于是，不管是官方行為、宗教約束，還是眾多的民間禁忌都沒能讓“花兒”這種藝術(shù)在西北地區(qū)消失，而是越來越繁榮昌盛。

所以用這些文字描述青海“花兒”，是因為讀到了土族女作家李卓瑪反映土族女子生活命運(yùn)的一篇長篇小說《花兒，“花兒”》，又名《瓦藍(lán)青稞》。

首先，這個長篇的題目就給人耳目一新的感覺。花兒，“花兒”，前一個花兒是花園里的花兒的話，后一個花兒為什么要加個引號呢？這是作者第一個成功之處，這樣的標(biāo)題處理一定能引起人們的想象，能引起讀者強(qiáng)烈的閱讀興趣。

一篇小說主題的選擇和把控很重要。李卓瑪?shù)摹痘▋海盎▋骸薄返闹黝}很鮮明，是新時代新農(nóng)村的土族女子走出傳統(tǒng)，追求幸福的一個故事。主題切合了新農(nóng)村發(fā)展，傳統(tǒng)觀念的改變，大膽追求個人幸福和自由這樣的大環(huán)境的語境。作者對自己民族的傳統(tǒng)文化有自己的體會和理解，因此作品通過描寫兩代婦女的生活表現(xiàn)時代風(fēng)貌時，作者選擇了一個獨(dú)特的視角——兩代婦女都喜歡演唱“花兒”，而“花兒”帶給兩代人不同的演唱結(jié)果的對比，寫出了新時代帶給土族女子的身心的大變化，謳歌了新風(fēng)尚。

小說中拉姆、尼尕、丹蘭索是一代人，出生于上世紀(jì)六十年代，是母親輩的女子代表；吉然索、得茜是拉姆她們的女兒輩，是新一代的土族女子代表。

拉姆、達(dá)蘭、尼尕她們從小沒有進(jìn)過學(xué)校門，在山野間自由成長，耳濡目染中學(xué)會了演唱土族“花兒”，用“花兒”表達(dá)自己的心聲，但她們的心聲只能釋放在田間地頭和深山老林里。她們要用“花兒”抒情達(dá)意的時候，很多禁忌站立在鄉(xiāng)村文化的土壤里，這些禁忌是一叢叢沙棘一樣的東西，不小心就會受到傷害和摧殘，因此就有了尼尕在“花兒”擂臺賽上得獎，回到家丈夫用一寸寬的板子把嘴巴打得稀巴爛的事情。對演唱“花兒”的禁錮，就是對女人追求美的一種禁錮，由此可以窺見那一代土族婦女身心受到的桎梏。

如今，人們的觀念變了，不再視唱“花兒”為傷風(fēng)敗俗的事情，但像尼尕這一代人也就有了展示和利用自己一種天生的優(yōu)勢資源的機(jī)會和場合。

同時，作者用插敘手法，寫出了改革開放之初的農(nóng)村女子的迷茫和掙扎。丹蘭索這個藝術(shù)形象的塑造是作者的有意而為，丹蘭索為了自己所謂的愛情自私地橫刀奪愛，破壞了別人的家庭，之后被人拋棄，感情受騙，十幾年的積蓄也被卷走，真正走到了人財兩空的境地。這時候的丹蘭索開始懺悔，要去尋找拋棄自己的那個男人。丹蘭索找到那個男人就能找回自己的幸福嗎？在這里，作者用丹蘭索的故事闡述了土族人的一些佛教思想及倫理觀念，有待讀者自己去體悟。

作家寫到這些，是為一代婦女的命運(yùn)唱了一曲挽歌，通過她們的人生故事作了一次總結(jié)。同時也和下一代的吉然索、得茜的命運(yùn)進(jìn)行了一種對比，通過對比，反映了時代的進(jìn)步和發(fā)展。比如大學(xué)畢業(yè)的吉然索有更多的主動掌握自己命運(yùn)的條件的話，年紀(jì)輕輕已經(jīng)做了人妻人母的得茜也有主動把握個人命運(yùn)的勇氣和膽魄，為了改變命運(yùn)可以自己做主開農(nóng)家院。

拉姆、尼尕她們唱個“花兒”都要受到層層的禁錮，到了吉然索、得茜她們一代就不一樣了。吉然索可以自由地唱“花兒”，發(fā)現(xiàn)自己的真愛還可以去主動追求，這是新時代新女性的藝術(shù)寫照。

這些都是時代的進(jìn)步，是土鄉(xiāng)大地上廣大土族婦女地位和命運(yùn)的改變的真實(shí)寫照。

一篇二十萬字的長篇小說，展示出兩代人的生存狀態(tài)的變化和進(jìn)步，作者基本完成了這樣的敘述，整個作品中民族文化氣息濃厚，作者由于真正熟悉民族文化生活，因而一下筆民族生活細(xì)節(jié)就順手拈來，極其自然；作品中也真實(shí)反映出了土族民俗文化的一部分。

（來源：海東時報 作者：東永學(xué)）

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