在互助土族自治縣東溝鄉(xiāng)的深山之中，隱藏著一座古老的神秘村莊——年先村。

在調(diào)查洛少村時(shí)，我們已經(jīng)對(duì)“年先”這個(gè)傳統(tǒng)村落有所耳聞，因?yàn)樗c洛少村僅一嶺之隔，直到我們進(jìn)入這個(gè)村子時(shí)才發(fā)現(xiàn)，雖僅一嶺之隔，但它卻與洛少村有著完全不同的風(fēng)貌。

以崖為墻的民間智慧

土族民居都有“明間”，是供奉神佛的地方，這里承載的是整個(gè)家族的信仰。在年先村古樓的二樓，我們也看到了這樣的“明間”。蘇先文古民居是2010年青海省第三次全國(guó)文物普查時(shí)被專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)的，確定建造于清代，具有土族民居的顯著特點(diǎn)。

這個(gè)院落從外觀上看與其他莊廓院似乎沒(méi)有太大區(qū)別，但是門(mén)楣高大，雕飾精美。院子里有一個(gè)四方的花壇，種著花草。院落的西面，一棟兩層的木結(jié)構(gòu)樓房是我們這次探訪的主角。歷經(jīng)百年風(fēng)雨滄桑，古屋仍透過(guò)懸梁吊柱、精致的木刻、精美的紋飾、雕花的門(mén)窗向我們展示著它的考究?jī)r(jià)值。

站在樓下，能看到西樓的木護(hù)欄是懸梁吊柱樣式木雕，“明間”欄板有三組木雕，左邊是大象圖案，中間雕著獅子滾繡球，右邊的木雕是祥龍。次間六組是我們熟悉的暗八仙圖案，也就是呂洞賓、鐵拐李等八位神仙用的法器。這些木雕雖經(jīng)歷了百年風(fēng)雨，但看上去仍栩栩如生。

蘇先文家的這個(gè)莊廓院是土木結(jié)構(gòu)的獨(dú)院，房屋建筑用木材本色，我們也能看到，古樓上的柳木和樓梯、門(mén)窗都是木本色。順著窄窄的樓梯，我們向二樓攀爬。之所以說(shuō)是攀爬，是因?yàn)闃翘莺芏福夜饣翘萆系哪_印磨損痕跡提醒我們，百年來(lái)，我們只是這個(gè)古樓悠久歷史的又一個(gè)尋訪者。上了年紀(jì)的村民至今還記得，上世紀(jì)四五十年代時(shí)，這棟樓就是當(dāng)時(shí)村初辦小學(xué)和大隊(duì)的辦公室。

二樓進(jìn)深三間，文物普查時(shí)，專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)這一層樓依地勢(shì)而建，搭在土崖上，左手邊的房子隔出了一間儲(chǔ)物間，依著土崖，以崖為墻。如今，從隔間看過(guò)去，土崖依舊和房間相依偎著，也許百年來(lái)它都沒(méi)有改變，就這樣靜靜地守護(hù)著古樓，讓它依靠，給它支撐。

二樓的花窗，條環(huán)板上的富貴牡丹木雕、圈口牙子、通口牙子上的雕花都還清晰，這一切，似乎都想告訴我們，當(dāng)年建造它時(shí)，主人家境的殷實(shí)。

與漢族傳統(tǒng)民居不同，在蘇家老屋的堂屋中間，完整地保留著“明間”，這里是土族人家供奉神明的地方，是傳統(tǒng)土家人家最神圣的地方。蘇家古樓與堂屋之間，有一扇木質(zhì)的隔斷，隔斷造型簡(jiǎn)潔，雕飾精美，充分體現(xiàn)了蘇家先祖對(duì)信仰的虔誠(chéng)。蘇家后人說(shuō)，像這樣的木隔斷建筑樣式，如今已不多見(jiàn)了。

神秘的背經(jīng)轉(zhuǎn)山

背經(jīng)轉(zhuǎn)山是一種封閉式的以自然村落內(nèi)全體信仰主體為參加對(duì)象的宗教活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，除個(gè)別家庭中因沒(méi)有男性勞力而可以請(qǐng)人代替外，一般不吸收外來(lái)成員，也不讓女性參加，村落內(nèi)的成員也不去外村參加這一集體性的宗教活動(dòng)。

背經(jīng)轉(zhuǎn)山的時(shí)間各村并不一致，年先村的轉(zhuǎn)山時(shí)間一般為農(nóng)歷六月十一前，但是一定要選在丹麻花兒會(huì)的前幾天舉行，對(duì)于這個(gè)奇特的時(shí)間規(guī)定，村中沒(méi)有人能夠說(shuō)清楚。

每年這一活動(dòng)的次數(shù)也不固定，一般來(lái)說(shuō)如果當(dāng)年莊稼收成好，來(lái)年僅做一次補(bǔ)償性的轉(zhuǎn)山活動(dòng)，規(guī)模不能太大，以免沖減當(dāng)年修成的功德，有時(shí)甚至不進(jìn)行這一宗教活動(dòng)；如果當(dāng)年的莊稼遭到自然災(zāi)害的嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致收成欠豐，則在來(lái)年要進(jìn)行規(guī)模較大的背經(jīng)轉(zhuǎn)山活動(dòng)。

舉行背經(jīng)轉(zhuǎn)山活動(dòng)的當(dāng)天清晨，村里每戶(hù)人家出一個(gè)男性背經(jīng)人，每人背負(fù)一函佛經(jīng)。然后，從村廟中請(qǐng)出神箭，由神箭在前面“領(lǐng)隊(duì)”，背經(jīng)的人自成行列尾隨其后，在屬于本村地界的田地周?chē)@轉(zhuǎn)一圈，活動(dòng)即告結(jié)束。

背經(jīng)轉(zhuǎn)山這一宗教活動(dòng)是在土族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展而來(lái)的一種文化現(xiàn)象。因此，它也是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性和周期性相適應(yīng)的。每年農(nóng)歷的五、六月份，正是莊稼成長(zhǎng)的重要時(shí)期，如果有適宜的水分、養(yǎng)料與日照，則意味著莊稼的蓬勃成長(zhǎng)乃至豐收，反之則預(yù)示著來(lái)年莊稼的欠收。所以，天氣的好壞對(duì)農(nóng)業(yè)收成的豐欠有著極為重要的影響。基于在實(shí)踐中對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)，信仰藏傳佛教的土族人民，便希望能借助宗教的曙光來(lái)照亮自然災(zāi)害帶來(lái)的黑暗，滿足自己豐衣足食的愿望。

盡管這種活動(dòng)具有不科學(xué)的成份，但卻反映了人們祈祝豐收的共同心愿。因此，這一活動(dòng)在以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為生的土族人民當(dāng)中是每年的一件大事，其重要性就在于祈求“雨神、山神”保佑風(fēng)調(diào)雨順，以使莊稼收成豐盈富足。同時(shí)，由于這一活動(dòng)勞動(dòng)量大，體力消耗多，對(duì)于地少的村落，一般也要用一整天。所以，一般都由年輕力壯的男子去參加，因而，這一宗教活動(dòng)在某種程度上還具有成年禮的意義。

優(yōu)良的非遺傳承

作為土族最古老、最具代表性的一種舞蹈，“安召”舞在年先村的傳承尤其良好。在勝利、豐收、婚禮等慶典上，他們?cè)趫?chǎng)院或庭院圓槽旁伴著猩紅的篝火，把酒起舞……

關(guān)于“安召”舞的起源民間還流傳著這樣一個(gè)故事：遠(yuǎn)古時(shí)代，土族金子一般的莽原上，名叫王蟒的妖怪們作惡多端，生物盡遭厄運(yùn)，官家也束手無(wú)策，多虧一位聰明的阿姑想出了一條妙計(jì)，她帶領(lǐng)眾姐妹身著五顏六色的花袖袖彩衣，手掄寒光閃閃的鐵環(huán)，跳著轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)著唱，舞向王蟒。這時(shí)，兇惡的妖怪們都陶醉在歌舞里面了，個(gè)個(gè)揚(yáng)起腦袋，直楞楞地一動(dòng)不動(dòng)。勇敢、機(jī)智的阿姑，說(shuō)聲“快套”！伺機(jī)千萬(wàn)支寒光閃閃的鐵環(huán)，緊緊箍在王蟒的脖子上了。就這樣消滅了王蟒，百姓們獲得了安居樂(lè)業(yè)的幸福生活。從此土族人都爭(zhēng)學(xué)“安召”，一代比一代盛行。

盤(pán)繡是土族刺繡中最主要的繡法，是土族婦女一生的必修課。 盤(pán)繡是土族獨(dú)有的一種繡法，復(fù)雜巧妙，匯集著古老土族文化的深刻內(nèi)涵。在青海東部山區(qū)，勤勞、樸實(shí)的土族婦女世世代代傳承著古老傳統(tǒng)的民族刺繡藝術(shù)，她們的刺繡技藝精湛，做工精細(xì)，巧奪天工。2006年5月20日，土族盤(pán)繡經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

作為土族刺繡中最主要的繡法，盤(pán)繡稱(chēng)得上是土族女人一生的必修課。一個(gè)土族女人的手巧不巧，針線活兒好不好，都可以從盤(pán)繡上看出來(lái)。土族女人在出嫁前，首先會(huì)在娘家辦一個(gè)個(gè)人繡展，將自己繡制的衣服、佩飾、鞋襪等向娘家人一一展示。然后還要在婆家利用新婚慶典之機(jī)，向婆家人、親戚朋友們展示自己的繡品，并向婆家親人贈(zèng)送自己親手繡制的物件。土族女人有了自己的兒女后，又會(huì)花費(fèi)十幾年的時(shí)間，把刺繡技藝悉心傳授給女兒。

（來(lái)源：海東時(shí)報(bào) 作者：祁國(guó)忠）